心著福生

一天,佛塔和徒弟在只城外的一大下安歇,有壹人新出家的比丘名字为正,心正在雕琢一:佛塔人有前世,什人都不得?若有後世,何又不有人回告呢?笔者要弹指间佛陀。口佛塔已知道,释迦牟尼就先道:弟子,你看棵,本只是一子,在已成茂密的大,开首是子,有根、干、和果,在地、水、火、四大的因效应下,子才芽,芽再生,再生,再生花,花果,展易,然已不是原的子,但又不原的子。你,些根花果能再回原的子?弟子都答应:无法。

佛塔告弟子:生死也是,明愚本,如的子,子小能成大。明愚生行,行生,生名色,名色生六入,六入生,生受,受生,生取,取生有,有致生,生致老死,合十二因。有了身,就有老死,死後心生前善之行,去往世,遭遇有家长,再受形,生起新的六根,熏染新的,另受苦,加上境的,都已和前生不等,不可能再恢到原的身、、住所,如大不能够恢子一。

比丘正起座跪,向佛陀:小编有生以,到无数人寿终正寝,例如父子兄弟夫妻朋友怨仇,或相或相憎,何不死後心回向活著的人面告呢?是什令心有所隔?释迦牟尼佛分解,令大家除狐疑。

释迦牟尼佛作了譬如,解答正比丘的。佛陀:心有形象,若身作福,心著福生,无法回向人告,什呢?举个例子冶家石成,成後成器,器能恢石?心,住在中身,如石已成,中身受新的身,如成器,原的形就熄灭改了,无法再恢原的心。

今生持五戒者,世得受人身,另有新的老人,心便有六隔:一是住在中身,不得;二是入於胞胎之;三是出胎受迫痛忘失以前的相;四是呱呱地後痛忘失在此在此以前的相,生起新的所所想;五是落地後就著食品,忘失;六是逐年大,受到新事物熏,忘失。举个例子商人周游四方各,假若心只想著个中一方,就不想到任何三方。心因六隔,无法恢原的子,如子成,石成,所以不可能回向人告。又例如制陶家以火土成瓦,瓦就不可能再恢土了。又例如一大,工匠它拿下,雕琢成精致的器械,即便有人把些器械都围拢起,想它恢成大,得到?弟子回答:不到。佛:心於一世界银行善行,著力受新的身,所所做,都不是之前的身,无法回向人告,如大已不可能把木器集结起使大生。

又举例化学工业砂石作色料,再乌紫,再化水,料不可再回砂石。又举个例子水於瓶,水也著形,假若方瓶,水方形。生死也是那般,心本有固定的形,著善之行去投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多少,有的多苦少,皆善之行,如水器。

假若某一个人平生造的家养动物,然要家禽形貌,象的情,他也不能回向人告。比如蝮育,生在土中,有叫,有羽翼,但它一得到生成件,便成了。便行著,叫不唯有,能把它放土,使它原成蝮育,能成?弟子回答:不容许,蝮育已了,住,身材化,不久凋谢,或雀啄食不得回作先前的蝮育了。佛陀言:人的存亡也是同的道理。命身死,心徙,接受新身,受色、受、想、行、五的覆,各所例外,生死更迭,不得永住,是以有告个别的因因果果。如上的相当的小概回到原的蝮育一。

佛塔告弟子:举例一截生肉,非常不食,臭生蛆,在把它原成原的肉,做获得?弟子回答:不容许,肉已腐,哪能回原的。佛塔言:生死也是,人在世,身口意三作,死心徒道,或地身,或家禽身,或身,在生存意上人相去,因它的罪如一罩意,也错失了人的敏,它更不自个儿了,更以告它的前生一切蒙受了。就象截臭肉,不容许恢原的。

佛塔告弟子:又譬大壮晦夜暗,五色不一致的西放在昏天黑地中,叫千人人前辨,个中能有有些人能分辨出青、、赤、白的色?弟子回答:正是叫巨,央的人辨,都看什物事,何五色。佛塔:假使有人拿了火炬照呢?弟子回答:那情就分化了,有了光明,人就能够辨五色。佛陀言:借使有一傻机巴二,他背著光亮,走幽深莫的黑暗中,并且很很,想看看五色的情调,能到?弟子回答:愚拙的人背明向暗,愈愈黑,然永也看不五色了。

佛塔告弟子:人的存亡也一。一切百姓、空行、之,已禀形受命,都以由倒谋算所产生的阴暗,有修道的善行,不修身性,未得慧眼,就想了临近生死的趣向,就想知道路的真告,然中和晦黑夜中去辨五色一,是徒益的。若是依教实践,持戒律,修三十七道品,身正念,清梵行,就犹如跟拿了火炬的人,自然就会到五色,如道教,依教修道,便能了阴阳,洞五道神往的升降善,如火炬明照色鲜明。

人若不修身性,背戒,流入俗,邪命身,割正法,於法味真谛,不相信不,更不肯推行,就象粗笨的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,究法看清生死的本色。佛塔告弟子:人一生禀受身材,肉眼所在之事,爸妈等,明明白白,可是不能够看通晓前世哪,今生老死往生後世,再受新的人影,也不能够了知今世之事,什呢?一生一死,心,十二因,明愚是其主,迷糊暗,毕生即不断。

例如煮白,染成各色,青、、赤、黑,改了本有的法国红,以原原的白,生和死的,也如白一地改了色,人的心念就如法,一念即成,想在毕生中,心念端,善,各使,故身已,新身未久,生死的法然是妄暗蔽形成的。

假如你想了知万事因苦果的由,就必修高贵的品性,清的梵行,以回到菩提正道的真如妙性。你当然悟一切本,如沉睡的人醒了一。佛陀告弟子:人的心是了人的善二而具性,心的自作者受性的、死往受,善而善,而,才幻出端形。就如火因柴的燃才出生火焰的相,若然柴弄或搬掉,火焰的相也就幻了。未得菩提道果,要在生死的苦海沉,是因意有。

举例布了灰的子,度昏蒙,拿起照照本人,一所,意也如子一,一藏污垢,便不友好的本面目,产生阴阳的流徒,招致的盈蔽,福,正是忘的真空妙有,如照蒙垢的子一。又举例深邃混的湖泊,然游个中,而以人察。生死繁,愁思塞了人的精明,遂成隔胎之迷,世即忘,亦如水的一不辨去。举例乌黑的晚间,起双眼往前走,什都看不,生和死的绝密,了殃福,或喜或,即受制,不前世,和暗夜眼是同一道理。

佛塔告弟子:今小编佛,慧眼清,一切生死,往三界,佛悉知。譬喻水晶、琉璃,用五彩穿,青赤白,在目,佛生死,亦如穿的珍珠一,清楚知道。举个例子水,清澄底,当中的、形具,佛生死,如清澈的凉水中的一挡住。例如大,一切行人往不,佛如旁者一一明了。佛意高,了知生死,如俯瞰山下村落人群一,可。

佛塔告弟子:你自己的教,就可以具知千大劫的生死之事,怎做吗?修行三十七道品:即四念、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道,除意的垢染,消、嗔、三毒,困惑使瓦解消散,获得佛陀一的精通,便知去未之事,仿佛揩了的子,毫俱。

佛塔告弟子:世人所作善,死之後世,也都相互酬答,只是人有获取清的法眼,所以不不知,不其本。

由於前边所的六隔,只眼睛,看不酬答之本,妄有三世因果。未得道者,常作之行,愚所,生死化,新受身形,肉眼不,的身系於新的身,生育养老医治出殡和安葬四痛所,究法得到消息心善之行所受之。

世之人或受福,或受殃,或相,或相憎,些正是宿世所作善之行酬答的。因有收获清法眼,所以不不知。假诺有修道之意清之行,而想了知前世之事,的果,就疑似有手想要字,有眼睛想要看西一,然是不恐怕的。所以浮屠出世,道,以解人意,想要了恩爱於生死之的去,佛所教的三十七道品,收身心,入禅定三昧,方可具知,心的去。

佛塔告弟子:心唯有名字有形,善之行,依地、水、火、四大,出生身尚小,六根的遵从不完,也小,所知也十分的少,著年的增,六根的功用逐完,心也著身,熏欲望,日盛,到了老大的候,四大所成的身逐朽,心也是含含糊糊了,六根的效果与利益逐衰退。

人在百余年中,常易,不能够起去的思想政治工作,年老也不起年的工作,何是起前世的工作啊?由於隔之迷和胎的系障蔽,若未得道意,被愚困惑染污,想要到心的去,面回告,是不容许的。人若有道行,而想清楚宿命之事,就好像暗夜穿,水中求火,究是不到的。

因而,你勤行戒,深思生死何而,何,何因往,所是什。仔地思空之法,获得眼除使,所疑自解。佛塔此已,正比丘等五百人及居士,皆得初果,菩得不回三昧,各起佛三匝,面著地,作竟,悉佛陀俱精。

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